PRÓLOGO Y PRESENTACIÓN

En el contexto de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, analizados en este volumen, es ineludible examinar el significado de conceptos como fundamentalismo, integrismo y fanatismo. Dado que la discusión de estas nociones se lleva a cabo en diferentes niveles y foros, no se puede evitar una cierta polémica al utilizar dichos términos. Filólogos, historiadores, sociólogos, analistas y comunicadores no se refieren siempre a lo mismo cuando hablan de fundamentalismo e integrismo. Algunos autores —Rutven es un ejemplo— deploran el uso de fundamentalismo para calificar el extremismo islámico. Otros utilizan el término islamismo para referirse a movimientos musulmanes expansionistas y particularmente politizados.

D. Alexander, en un artículo traducido al español, reproducido más adelante, se pregunta si fundamentalismo e integrismo pueden ser utilizados legítimamente como sinónimos, dado sus distintos orígenes sociohistóricos. Decenas de investigadores —tanto occidentales como árabes— cuestionan a su vez el que se pretenda aplicar términos cuyos referentes son realidades religiosas occidentales, para tratar de describir fenómenos religiosos originados en otras culturas, en este caso la islámica. Los medios de comunicación —y la opinión pública que con ellos interactúa—, sin embargo, no siempre construyen sus categorías semánticas de acuerdo a las inquietudes de los intelectuales y especialistas. El diálogo entre medios y consumidores de información tiene sus propios códigos de comunicación, y al margen de los orígenes históricos o propiedad etimológica de los términos, al margen de las sensibilidades culturales y étnicas, han establecido indistintamente fundamentalismo o integrismo como sinónimos de fanatismo religioso.

Dependiendo del contexto de la información, existen, por supuesto, matices con los que dichos vocablos se pueden utilizar, pero no dejan de evocar en el imaginario popular ideas de fanatismo y una serie de nociones relacionadas, tales como la peligrosidad, la intransigencia, la superstición, la irracionalidad, el sectarismo y la intolerancia.

Fundamentalista, pues, para los occidentales, ciertamente no es un cumplido ni un término meramente descriptivo. En la cultura popular es un adjetivo peyorativo que estigmatiza. El uso responsable de este tipo de terminología, es un ideal al que debe aspirar la academia. A ella le compete también —cuando es necesario— hallar o crear nuevos lexemas, para clarificar significados, para sustituir términos obsoletos. En este cuarto volumen de la Revista Académica para el Estudio de la Religiones se tratan a diferente profundidad y desde distintas disciplinas los conceptos de integrismo, fundamentalismo, y fanatismo. Asimismo se consideran distinciones críticas entre Islam e islamismo, entre musulmanes radicalizados, y los que en inglés se denominarían mainstream.

Si dividiésemos la presente obra en secciones, podríamos denominar a la primera como contextual y a la segunda de concepto. Ambas esferas han estado, lamentablemente, ausentes en gran medida de la discusión pública sobre los eventos del 11 de septiembre de 2001. Creemos que esta ausencia ha impedido acercarse con la objetividad que requiere un evento de tal trascendencia histórica y política, dificultando que se analicen a profundidad el evento y sus causas e implicaciones. Estamos conscientes de que cada uno de los temas que presentamos a nuestros lectores a continuación es lo suficientemente extenso como para ser tratado en tomos de enciclopedia. En su conjunto, sin embargo, esta selección de trabajos provee un marco de referencia y elementos clave para comprender mejor los sucesos del 11 de septiembre.

A un año de la catástrofe acaecida en las torres gemelas del World Trade Center, se han escrito y reeditado muchos libros sobre el tema, amén de incontables notas periodísticas, columnas de opinión, reportajes y programas especiales de televisión. En lo que a literatura se refiere hay una tendencia a los thrillers de guerrilla, espionaje, y conspiraciones; sobre todo traducidos del inglés, así como a los textos de carácter biográfico, las historias especulativas de petróleo, dólares e imperialismo. El efecto en Latinoamérica ha sido la irremediable banalización del tema y la proliferación de ideas que consolidan prejuicios, reduccionismos y malinterpretaciones burdas de conceptos básicos. En el análisis y seguimiento de medios que hemos hecho los editores de esta obra, observamos con interés una tendencia de la discusión pública a maniobrar cuidadosamente alrededor de distintos temas cruciales. Los mismos se pueden enunciar a manera de preguntas.

Si el medio académico e intelectual no hace los cuestionamientos correctos, la discusión pública no podrá ser rescatada de las manos de los poderes económicos y políticos —en ambos hemisferios del planeta— que hasta ahora parecen tener éxito en dirigirla. Y es en forma de preguntas que queremos hacer la presentación del contenido de la Revista Académica para el Estudio de las Religiones, Tomo IV. Una concierne a México, que es donde se produce esta obra. La pregunta es por necesidad brusca pero ineludible al compartir una frontera de tantísimos kilómetros con Estados Unidos: ¿Tiene presencia Al-Qaeda en México? El investigador Marco Lara Klahr, sin responder directamente, nos ofrece importante información sobre un movimiento radical islámico con sede en España, que ofreció financiamiento, armas y entrenamiento al EZLN^* luego del alzamiento de 1994. El EZLN rechazó el ofrecimiento. El grupo tiene presencia en zonas marginadas de Chiapas y mantiene una relación antagónica con el Centro Cultural Islámico de México, organización apoyada por Arabia Saudita.

El catedrático en derecho, Dionisio Llamazares, en un ensayo de enfoque global, pregunta cuáles son los riesgos del resurgimiento del nacionalismo norteamericano —tan entrelazado con la religión civil— para los derechos humanos mundiales. En su análisis, advierte sobre lo que ve como peligrosos acercamientos entre el Estado y las iglesias, en un momento de crisis jurídica internacional. Su breve pero lúcido recuento histórico de la evolución del pluralismo religioso en Europa desde el tiempo de la Reforma, y la lucha contra el ideal del pensamiento único, es particularmente relevante.

Elio Masferrer enfoca su ensayo también en el escenario mundial. Su objetivo es proveer al lector del necesario contexto sociohistórico, al cubrir particularmente desde la etapa postcolonial hasta el fin de la Guerra Fría, con el fin de entender los conflictos interétnicos y religiosos que empiezan a caracterizar el mundo en que vivimos. ¿Cuál fue la influencia de las políticas estadounidenses en Afganistán durante la Guerra Fría en la creación de Al-Qaeda? ¿Cómo se relacionan los grupos étnicos y las minorías con las potencias mundiales después de la caída del Muro de Berlín? ¿Por qué antiguos aliados estratégicos se convierten al cabo del tiempo en enemigos impredecibles?

Monserrat Abumalham nos presenta, desde la perspectiva de una especialista en filología y cultura árabe, un artículo de contexto con un tema insoslayable: simbolismo y migración islámica en Europa. Abumalham enfoca su estudio en las poblaciones de inmigrantes de países islámicos en la Europa occidental contemporánea. Se propone explorar cómo es que perciben esos inmigrantes árabes al otro, en este caso a las sociedades europeas en donde residen. Más importante que su pregunta, quizás sea la explicación que ofrece, la cual nos lleva necesariamente a considerar la diferencia de paradigmas hermenéuticos y epistemológicos que predominan en ambas culturas.

Sylvia Marcos examina desde una perspectiva teológica y de psicología de género, aspectos poco conocidos en Occidente sobre la identidad de la mujer en países árabes. Después del bombardeo mediático con mujeres musulmanas cubiertas por burkas y velos, Marcos nos presenta el rostro del feminismo islámico, un rostro que sorprendentemente para muchas feministas occidentales, puede llevar velo con la frente erguida, no como signo de dominación masculina ni de aceptación acrítica de tradiciones religiosas patriarcales, sino como símbolo de resistencia y afirmación de la identidad propia ante los embates culturales de Occidente.

Daniel Alexander, de la Universidad de Ginebra, como comentamos al inicio de esta presentación, nos ofrece un texto que no es nuevo, mas sí básico. Planteada la pregunta de la pertinencia y validez sociológica de utilizar integrismo y fundamentalismo como equivalentes funcionales, explica con detalle el origen histórico y los con textos religiosos en que nacieron ambos conceptos. Relevante para la discusión contemporánea, el trabajo de Alexander nota cuidadosamente las cargas semánticas que fueron adquiriendo los términos con el paso del tiempo. Una entrevista con Marion Aubrée complementa y actualiza la discusión sobre fundamentalismo. Realizada poco después del 11 de septiembre en la Universidad de Artes y Ciencias Sociales en Santiago de Chile, la especialista hace distinciones críticas —usando el plural— sobre los fundamentalismos religiosos. Entre otras cosas, subraya las diferencias entre aquellos que se presentan como opciones en un marco de pluralismo y respeto por la libertad de conciencia, y aquellos que se imponen como religión de Estado. La relación antropológica de su definición de fundamentalismo con la posmodernidad, con los procesos migratorios a las grandes urbes, con las nociones de pureza y sentido de pertenencia, explican para Aubrée el resurgimiento global de estas corrientes de treinta años a la fecha, en distintas expresiones del monoteísmo mundial.

Salvador Guerrero Chiprés, desde el Departamento de Gobierno de la Universidad de Essex en el Reino Unido, ofrece un análisis de nuestro tema central desde la disciplina de la teoría política. En un ensayo principalmente conceptual que inicia con la definición de terrorismo como categoría política ambivalente, se enfoca en examinar el 11 de septiembre como la construcción de las nuevas fronteras políticas. Dos son los actores principales: George W. Bush y Osama bin Laden. Basado en parte en los conceptos del teórico latinoamericano Ernesto Laclau, Salvador Guerrero, cuya tesis de maestría sobre movimientos armados por la Universidad Iberoamericana obtuvo mención honorífica, presenta una perspectiva teórica latina y posmoderna. La conclusión de su ensayo desafía las visiones maniqueas del complejo y paradójico mundo de la política internacional, los movimientos armados, y los discursos revolucionarios.

Andrea Morales Mesa, investigadora del Centro de Estudios Socio-Religiosos del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas de la Habana, Cuba, presenta un sucinto trabajo descriptivo sobre el Islam en la actualidad cubana. Su estudio, de perspectiva histórico-etnográfica, ofrece a los lectores una panorámica desde el arribo del Islam hasta su estatus actual, número de seguidores, expresiones de culto y relaciones con otras religiones. La relevancia de este tipo de trabajos estriba, entre otras cosas, en su precisión descriptiva. En contraste, hay una escasez de estudios sobre el Islam con cifras y datos en diversos países de Latinoamérica. En México, por ejemplo se contabilizaban hasta diciembre de 2001, mil integrantes, pero dicha cifra no toma en cuenta a grupos marginales como el Movimiento Mundial Murabitun, con arraigo en el estado de Chiapas, que describe Lara Klahr.

Si fundamentalismo religioso ha llegado ha ser, en muchos ámbitos, sinónimo de fanatismo, es importante, más allá de hacer las debidas distinciones semánticas, tratar el tema directamente. ¿Qué es el fanatismo? ¿Cuáles factores determinan su aparición en individuos y grupos sociales? El Dr. Jorge de la Peña, psicoanalista y profesor de Psicología Social de la UNAM y César Mascareñas, investigador de la División de Posgrado de la Facultad de Medicina de la UNAM, examinan los factores cognoscitivos y neurobioquímicos que pueden generar dichos estados. Su estudio es una contribución al esfuerzo interdisciplinario por comprender eventos como la destructividad en el ser humano, la disonancia cognoscitiva y la irracionalidad. Ambos autores, médicos y psicólogos, cuestionan las posturas que proponen reducir a los seres humanos a entidades condicionadas por factores exógenos y niegan su dimensión orgánica.

Lourdes Argüelles, profesora de posgrado de educación y estudios sobre la mujer en Claremont Graduate University, California, presenta un ensayo en coautoría con el Dr. Jorge Erdely. En el mismo se cuestiona si Al-Qaeda y Osama bin Laden son proponentes realmente de una nueva Jihad, una guerra motivada por creencias religiosas, o si esto es sólo una fachada para obtener fines políticos, en el sentido occidental del concepto. En el desarrollo de su tema, cuestionan la aplicación de modelos teóricos favorecidos por la cultura académica dominante, como instrumentos eficaces para entender al otro, y plantean los problemas de los enfoques unidisciplinarios para analizar sucesos como el 11 de septiembre. Este enfoque, concluyen los autores, conduce a conclusiones erróneas sobre la naturaleza de los fenómenos estudiados.

Es de esta manera y con la colaboración de este variado grupo de colaboradores, que presentamos a nuestros lectores este IV volumen de la Revista Académica para el Estudio de las Religiones. Confiamos en que los lectores encontrarán el enfoque plural interdisciplinario que ha caracterizado nuestros anteriores trabajos al tratar temas contemporáneos de globalización religiosa, derechos humanos y religiones.

Por la naturaleza posiblemente ajena para muchos lectores familiarizados con otros ámbitos del conocimiento, hemos incluido un prefacio introductorio sobre el mundo islámico. El propósito del mismo es proveer de un marco de referencia básico pero necesario para comprender mejor los artículos subsecuentes. Recomendamos a todos los lectores que no son especialistas en religiones su lectura previa.

Como ha sido el caso anteriormente, hemos respetado en general, por deferencia a las diferentes disciplinas, el estilo que cada autor ha seleccionado al citar fuentes, presentar bibliografías, y realizar transliteraciones al español de términos en otros idiomas. Comprendemos que para todo esto hay formatos estándar —no siempre únicos— en diferentes disciplinas, pero reconocemos también que nuestros lectores representan una audiencia intelectual y académicamente plural. Por estos motivos continuamos resistiendo la tentación a uniformar estilos en aras de la estética editorial.

A nuestros lectores y suscriptores pedimos, como colofón, una disculpa por el retraso en la publicación de este volumen. El compromiso de la Revista en tratar temas coyunturales sobre globalización religiosa trascendentes para América Latina, requiere de decisiones editoriales y procesos de producción que no facilitan siempre la puntualidad. Esperamos, sin embargo, que la calidad de los contenidos de este número compensará la demora, y enriquecerá sustancialmente la discusión y el análisis científico sobre los hechos del 11 de septiembre y las complejas relaciones entre Occidente y el mundo islámico.

Los editores. Ciudad de México, septiembre de 2002.